传喜法师《心经》的观修引导之 [“痛苦，我不要;快乐，我要!”这样的生命质量就打了折扣]。
“受想行识，亦复如是”，“色受想行识” ——五蕴，讲了一个“色法”，其余的“受想行识，亦复如是”：
受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。
当你看到“色法”的时候，是这样;当你产生“想”的时候，“想”其实也是“空”。讲木头当体即空，还不好理解，讲“想”是“空”，就好理解了。就像念佛，你心里想着佛，想着、想着就“想”到孙子了，“想”本身就不坚固，会跑来跑去，“想”、“空”之间，“空”也不是“顽空”，你为什么能够“想”，是因为你的如来藏性、佛性，恰恰展现了你佛性的面目!
“受” 也是这样。“受”就是“触觉”、“感受”，“鼻子”领受“香味”，“眼睛”领受“色法”，乃至你的心“意”领受“法尘”;“眼耳鼻舌身意”其实都有一个 “受”。“受”，从“触受”的角度来说，用丝绸或麻布来摩擦你的皮肤，你会感觉到丝绸的光滑柔软、麻布的粗糙生硬，“受”是要依仗因缘而生，因缘是真的还是假的?因缘也是无常的，所以触的这个“受”是不真实的。
“行” 也是这样。我们坐在讲堂里24小时，太阳升起落下就是一天。如果坐飞机，跟着太阳同一方向飞，看到太阳落山再看到太阳升起，这时还是24小时吗?就不是了，那不坐飞机，坐飞梭——航天飞机，看到太阳升了又落、落了又升，24小时能看到16次，时间就不一样了，所以“时间”即“行阴”是虚妄的，不是真实的。“行阴”虽是虚妄也不是“空”，也是“妙有”。“行不异空”，当“行”的时候，就是你佛性的彰显。
为什么叫无量光无量寿?从哪里体现出来?
这种智慧就体现在当你“照见五蕴皆空”时，“色”是我们的如来性即佛光，“受”也是我们的佛光，“行”也是佛光，“识”也是佛光，“色受想行识”皆是我们的佛光时，那无处不是佛光，就是“无量光”。
我们现在的生命状态是：“哦，痛苦，我不要;快乐的，我要!”一辈子几十年下来，这样的生命质量就打了折扣。而修行人是面对痛苦也百分百接受，这是我的佛性，是真实的，不“住”色生心，不“住”“色声香味触法”而生其心。因为只要一“生”一“着”就“落”到“无明”里了，“若见诸相非相，则见如来。”如果在一切的显现里，皆能看到自己的佛性，你就见到佛了。
当我们见“色法”时就以为这是“色法”，跟自己不相干，你就落入了“生灭”。若看到“色法”：诶，这是我佛光的显现，“色受想行识”皆是我们的佛性，“五蕴”、“空”皆是我们的佛性，“若见诸相非相，则见如来。”
今天我们讲的《心经》，都是关于“修”和“怎么修”，不仅仅只是文字上讲讲，要这样去理解、去“观修”，是很重要的!
阿弥陀佛!