“时”是《周易》中非常重要的哲学观念，在《易传》中多次出现，是《周易》的重要思想观点和文化内涵。
《周易》中出现“时”字有五十多处，可以说时的观念是《周易》哲学的中心观念。对其丰富深刻的思想内涵，可以从三个方面去理解。
一、“天时”之“时”
《彖传》日：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”由此可见《周易》中时的观念最初来自对天道的认识。《系辞传》又说：“变通配四时”，“交通莫大于四时”。时间就是日月推行，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。由此可见，周易之时的观念首先来源于对天时的认识。
《说卦传》言：“万物出乎‘震’，‘震’东方也。齐乎‘巽’，‘巽’东南也;齐也者，言万物之絮齐也。
‘离’也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。‘坤’也者，地也，万物皆致养焉，故日：致役乎‘坤’。。兑’，正秋也，万物之所说也，故日：说言乎‘兑’。战乎‘乾’，‘乾’西北之卦也，言阴阳相薄也。
‘坎’者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日：劳乎‘坎’。‘艮’，东北之卦也。万物之所成，终而成始也。故曰，成言乎‘艮’。”这段话充分体现了以八卦配四时、配八方、配节气来说明万物的产生与时间和空间的关系，可见《周易》不仅强调四时，还把节气与卦象相配。
二、顺天应“时”
《周易》对时的认识虽来自于天道自然，然而在《周易》中时的意义却不止于此。《系辞传》日：“六爻相杂，唯其时也。”意思是说每一卦都有六爻相互交杂而成，而六爻相杂却彰显出特定的时机和事物。王弼指出：“夫卦者，时也：爻者，适时之变者也;…卦以存时，爻以示变”(《周易略例》)。可见《周易》之时不仅指天道天时，还有时机、时刻、顺时而动的意思。六十四卦中的豫、随、颐、大过、坎、遁、睽、蹇、解、�、革、旅等十二卦尤其体现了这一点。
如《遥・彖》卦，有阴气渐长而上侵阳刚之象。虽然未到昏暗不可交通之时，但其趋势已经显露，这就需要随顺时势而采取行动，这里的意思是指顺时退避。《坎・彖》卦下坎上坎，是重重危机险阻之意。王弼注日：“若天险地险，不可暂无，此谓人之设险，用有时也。若化治平治，内外辑睦，非用险也：若家国有虞，须设险防难，是用有时也。”(《周易注疏》)。天险地险为非常之态，因此当人处于重重险境之时，不可轻举妄动，须要行为谨慎，把握好时机，方能发挥良好作用，转危为安得以脱险。程颐在论《大过・大象》时说：“君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者。以其能独立不惧，逐世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也;举世不见知而不悔，逐世无闷也。”(《周易注疏》)。由此可见，
《大过》之“时”不是正常状态，是一种非常情况。因此，在这样一种非常状况下，必须要有特殊举措来应对。明白所处的机遇，把握好时机，谨慎行事是《大过》卦蕴含的深意。
总之，《易传》认为，时遇是人不能主观地，随意地去选择的，只能以生而遭逢的时遇为出发点，只能顺应当前时机。但并不意味着人在时遇面前完全是被动的，恰恰相反，人在明时之后可以自主的'顺天而乘时，应时，人完全可以通过对时的主动回应，而使自己能够驾弩现实的时遇。
三、与“时”偕行
《周易》认为人首先要奉天明时，然后要顺天应时，人的一切行动都要符合当前的形势，要顺乎当前的时机。然而《周易》对时的认识还不止于此，它认为顺天应时的最高境界和最理想的状态则是与时偕行。《乾・文言》曰：“终日乾乾，与时偕行”，《坤・文言》日：“承天而时行”，《大有・彖》曰：“应乎天而时行”，《遁・彖》日：“刚当位而应，与时行也”，《艮・彖》日：“时止则止，时行则行，动静不失其时”，《小过・彖》日：“过以利贞，与时行也”，以及《乾・文言》日：“君子进德修业，欲及时也”，“乾乾因其时而惕”，《坤・六三・象》日：“含章可贞，以时发也”，《丰-彖》日：“天地盈虚，与时消息”，《系辞下传》日：“变通者，趣时者也”、“待时而动”等等，而《乾・文言》日：“亢龙有悔，与时偕极”，《节・九二・小象》日：“不出门庭，失时极也”等，则是从反面给予的警诫。这些辞句，都含有与“时”相配合而行动，要审时度势，“行”与“时”相符合的意思。
如《损・彖》认为：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”意思是二簋虽然是微薄之物，但若是随时而行，也未尝不可。不仅在祭祀上应有时，而且具体到普通事物的减损增益，盈满亏虚，都应该应时而行，都应该顺其时机自然而行。这种自然规律映照于人事，就是为人处事应与时偕行。又如《益・彖》：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”意思是说益卦为损上益下之道，就像上天施降恩惠于大地，大地受惠而生机盎然，然而增益之道，不可滥行泛施，应该适时而行。正如王弼所说：“益之为用，施未足也;满而益之，害之道也。”(《周易注・益卦》)由此可见，损与益要适时适度，则损与益无所不当，反之不合时宜，损其不当损而益其不当益。则损益皆误。应力求与天地之序，天地之时相随，调整个人的行为以达到人事相宜，与时偕行的和谐境界。
总之
“时”之观念，在《周易》经传的思想体系中，占有极其重要的地位。从明晓天时，到顺天应时，到与时偕行，《周易》层层深入的揭示了“时”的丰富内涵。宇宙自然，万物生命与社会人生等等都离不开“时”这个大背景，都要知时、应时、与时偕同。，因此周易重时，贵时的用意是告诉人们要清楚我们赖以生存的客观世界，要把握和适应各种机遇和变化，以便在大自然和社会的制约中获得尽可能多的自由。