《劝学》文言文1
一、重点字词
1.给下列加点字注音。卿qīng孤岂欲卿治经为博士邪é 即更gēng刮目相待
点拨：“邪”“更”是多音宇，可根据字义推测读音。
2.解释下面加点的词语。
(1)蒙辞以军中多务 辞：推托。 (2)但当涉猎 涉猎：粗略地阅读。
(3)见往事耳 见：了解。往事：历史。 (4)及鲁肃过寻阳 过：到。
(5)孤岂欲卿治经为博士邪 博士：当时专掌经学传授的学官。 (6)卿今者才略
才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。
3.请写出出自本文的两个成语并解释。
(1)成语：吴下阿蒙。意思是：指没有学问的人。
(2)成语：士别三日 意思是：刮目相待。不能以老观点来评判人或事物，必须要有发展的战略眼光。
二、重点句子背记知识清单
将下列句子翻译成现代汉语。
1.卿今当涂掌事，不可不学! 你现在执政掌权，不能不学习。
点拨：重点理解“当涂掌事”等词语。
2.孤常读书，自以为大有所益。我经常读书，自己认为(这样)大有好处。
点拨：重点理解“大有所益”等词语。
3.卿今者才略，非复吴下阿蒙!你今天的才干和谋略，不再是吴县吕蒙了!
点拨：重点理解“才略”“复”等词语。
4.士别三日，即更刮目相待。土分别多日，就要重新换个眼光看待(他)。
点拨：重点理解“更”“刮目相看”等词语。
三、文学(文体)常识
1.《孙权劝学》选自《资治通鉴》，这是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。
2.司马光，字君实，北宋(朝代) 政治家、史学家(称谓)。
3.孙权，字仲谋，三国时期吴国的创建者。
◇ 词语解释：P106 注释4、5、9;P107 注释1-6、9、12、13、15
◇ 文言归纳：《三点一测》P160 二至四
◇ 句子翻译：P107 课后练习 二
◇ 启示：人只要肯读书，就会有所进步(开卷有益)
◇ 成语：吴下阿蒙、刮目相待(解释)
1. 内容理解：孙权劝学——吕蒙就学——鲁肃赞学
2. 人物性格：孙权(严格要求下属、循循善诱)、吕蒙(知错就改，谦虚好学)、鲁肃(敬才爱才)
《劝学》文言文2
阅读下面的文言文。
（一）孙权劝学
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”
蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
（二）炳烛①夜读
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣②安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行③乎？”平公曰：“善哉。”
【注】①炳烛：点烛。 ②盲臣：师旷为盲人，故自称盲臣。 ③昧行：在黑暗中行走。
小题1:解释下列句中加线的词。（4分）
（1）蒙辞以军中多务 （2）见往事耳
（3）盲臣安敢戏其君乎 （4）及鲁肃过寻阳
小题2:下列句中加线词的意思相同的两项是（4分） A．蒙辞以军中多务或以钱币乞之
B．炳烛之明大兄何见事之晚乎
C．孤岂欲卿治经为博士邪安有为人臣而戏其君乎
D．结友而别少而好学
小题3:用现代汉语写出下列句子的意思。（4分）
（1）卿今者才略，非复吴下阿蒙！
（2）安有为人臣而戏其君乎？
小题4:孙权与师旷均劝学成功，但劝学方法有所不同。请结合文意作简要分析。（4分）
参考答案：
小题1:（4分）推辞、推托了解戏弄到了……时候
小题2:（4分）A. C.
小题3:（4分）①你现在的才干和谋略，不再是当年吴县的吕蒙了。
②怎么有当臣子却戏弄他的君主的呢？
小题4:（4分）要求联系文章内容说明观点。一个观点1分，分析1分。
答题要点：孙权身体力行，率先垂范；有的放矢，注重实效；平等对话，坦率真诚，说清其中1个方面得1分。师旷委婉，巧妙设喻（1分）。
小题1:
试题分析：注意本题中古今异义的字词，比如“见”古义是“了解”，“及”是“到了……时候”。
小题2:
试题分析：A项“以”皆为“用”，C项“为”皆为“做”。B项“之”一为“的”一为舒缓语气不译，D项“而”一作连词一作助词。
小题3:
试题分析：第一句，卿：对对方的爱称；才略：才能谋略；非：不；复：再。第二句，安：怎么；为：做；而：却；戏：戏弄；其：他的；君：君主。
小题4:
试题分析：理解文章内容，孙权是以事（自己的情况）劝学，师旷是用比喻的方法来劝学，要运用文中具体的情节来说明他们劝学的不同。
《劝学》文言文3
《劝学》的文言文翻译
译文
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面临深涧，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人的准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。如果刻几下就停下来了，那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它的用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习时，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极其细微的言行，都可以垂范于人的。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读这些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以啊，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
《劝学》文言文4
【原文】
目贵①明②,耳贵聪③,心贵智④。以天下之目视,则无不见也。以天下之耳听,则无不闻也。以天下之心虑,则无不知也。辐辏⑤并进⑥,则明不可塞⑦。 （选自《管子九守》）
【注释】①贵：以……为贵。②明：聪明，这里指明查（则明不可塞。）③聪：听力好。④智：思维敏捷。⑤辐辏：车轮的辐条。⑥进：这里指向中间集中。⑦塞:受蒙蔽。
【翻译】
眼睛贵在明辨事物，耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在思维敏捷。（若能）用天下人的眼睛观察事物，就能没什么看不见；用天下人的耳朵探听消息，就能没有什么事不知道；用天下人的心思思考问题，就能没有什么事情不知道。情报来源丰富，像车轮的辐条一样向中间集中，（君主）就能明察一切，而不受蒙蔽了。
【文言知识】
释“并”：上文“辐辏并进”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮中心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“万箭并发，城中如雨”，意为一万支箭一齐发射，城内如同下雨。又，“五人并行”，意为五个人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意为品德与才能都好，国君就任用他。
《劝学》文言文5
阅读两篇文言文，完成后面的问题。
甲文《赵普》
普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
乙文《孙权劝学》
初，权①谓吕蒙②曰：“卿今当涂③掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经④为博士邪！但当涉猎⑤，见事⑥耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即⑦更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【注释】①权，三国时期吴国的开国皇帝孙权。②吕蒙，三国东吴名将。③当涂：当权。④治经：研究儒家经典。经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。⑤涉猎：浏览群书，不作深入研究。⑥见事：认清事情，识别事势。⑦即：就。
1、解释下列加粗的文言词语。
（1）在相位者多龌龊循默（ ）
（2）次日临政（ ）
（3）但当涉猎（ ）
（4）及鲁肃过寻阳（ ）
2、翻译文中划线的两句话。
（1）阖户启箧取书，读之竟日。
_________________________________________
（2）蒙辞以军中多务。
_________________________________________
3、《赵普》一文围绕哪句话来表现赵普的精神品质？结合甲乙两文，具体说说赵普和吕蒙两个人物有哪些共同之处。（要求至少列举2个方面）
_____________________________________________________________________
参考答案：
1、（1）因循；（2）处理；（3）只；（4）当……时
2、（1）总是关门打开书箱取书，整日读书。
（2）吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞
3、能以天下事为己任；两人的成就都很大，但读书太少，限制了水平的发挥；两人都善于听取他人的忠告；读书后他们的处事水平都有了很大提高。
（意思对即可）
《劝学》文言文6
原文
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”
师旷曰：“暮，何不炳烛乎?"
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉!”。（选自西汉刘向编《说苑· 建本》）
译文
晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢？”
平公说：“哪里有做臣子的人而来戏弄自己的国君的行为呢？”
师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢？我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂；中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样强烈；晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明，点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”
平公说：“说得好啊！”
注释
1.晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：向。
3 吾：我。
4.师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
5.恐：恐怕，担心。
6.暮：本来是“天晚”的意思，这里指“晚”的意思。
7.何：为什么。
8.炳烛：点烛,当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。
9.安：怎么，哪。
10.戏：作弄，戏弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。师旷为盲人，故自称为盲臣。
12.臣：臣子对君主的自称。
13.闻：听说,听闻。
14.而：表并列，并且。
15.阳：阳光。
16.秉烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？
17.孰与：相当于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样？”。
18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
19.善哉：说得好啊！
20.善：好。
21.日出之阳：初升的太阳，早晨的太阳。
22.日中之光：正午（强烈）的太阳光。。
23.好：爱好。
24.为：作为。
25.少：年少。
26.欲:想，想要
《劝学》文言文7
(一)孙权劝学
初，权谓吕蒙曰：卿今当涂掌事，不可不学!蒙辞以军中多务。权曰：孤岂欲卿治经为博士耶!担当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：卿今者才略，非复吴下阿蒙!蒙曰：士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!肃遂拜蒙母，结友而别。
(二)诫子书
夫君子之行①，静以修身，俭以养德，非澹泊②无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢③则不能励精，险躁④则不能治性⑤。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!
注释：①行：行为，操行。 ② 澹泊：也写作淡泊，清心寡欲，不追求名利。 ③ 淫慢：过渡怠惰。淫，过度，慢，怠惰，不勤勉。 ④ 险躁：过分急躁。 ⑤治性：约束自己的性情。
1、请用简洁的语言概括《孙权劝学》的内容。(2分)
答： 。
2、仔细阅读《诫子书》一文，说说诸葛亮写这封家信的用意是什么?(2分)
答： 。
3、下列句子中不含通假字的一项是( )(2公)
A、孤岂欲卿治经为博士耶!
B、士别三日，即更刮目相待。
C、当窗理云鬓，对镜帖花黄。
D、日扳仲永环谒于邑人。
4、翻译下列句子。(2分)
卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。
译文： 。
5、仔细阅读《孙权劝学》一文，说说孙权是用什么方法劝吕蒙学习的?(2分)
答：
6、读了以上两篇短文后，你受到了怎样的启发，请就其中一个方面谈谈自己的认识。(2分)
答： 。
参考答案：
1、本文写吕蒙在孙权劝说下开始学习，其才略很快就有惊人长进的故事。(意对即可)
2、告诫儿子要注重修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。(意对即可)
3、B
4、译文：你说事务多，谁比得上我事务多呢?我经常读书，自以为大有益处。
5、用自己读书的体会，现身说法。(意对即可)
6、提示：本题可就学习的重要性，以及志向、目标、修身、养德等其中一个方面谈自己受到的启发或教育。(只要言之成理即可)
《劝学》文言文8
《孙权劝学》 文言文阅读
【甲】
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【已】
鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃曰：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”遂往诣蒙。酒酣，蒙问肃曰：“君受重任，与关羽为邻，将何计略以备不虞?”肃造次应曰：“临时施宜。”蒙曰：“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?”因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背曰：“吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”遂拜蒙母，结友而别。时蒙与成当、宋定、徐顾屯次比近，三将死，子弟幼弱，权悉以兵并蒙。蒙固辞，陈启顾等皆勤劳国事，子弟虽小，不可废也。书三上，权乃听。蒙于是又为择师使辅导之其操心率如此。（《三国志.吕蒙传》节选）
小题1:下列划线词词义相同的一组是 （ ）（3分） A．以 蒙辞以军中多务 或以钱币乞之B．若 孰若孤若毒之乎
C．过 及鲁肃过寻阳 人恒过，然后能改D．见见往事耳 有时见日
小题2:解释文中划线词语的意思。 （2分）
（1）过：_________ （2）诣：_________ （3）就：_________ （4）悉：_________
小题3:用“/”给下列句子断句。 （2分）
于 是 又 为 择 师 使 辅 导 之 其 操 心 率 如 此
小题4:句子翻译 （4分）
（1）孤岂欲卿治经为博士邪！
（2）吾不知卿才略所及乃至于此也
小题5:鲁肃为什么和吕蒙“结友”？ （3分）
小题6:从文中找一个成语形容吕蒙的变化。吕蒙的变化给你什么启示？（3分）
成语：________________ 启示：______________________________________
小题7:通过两篇文章的了解，你觉得吕蒙是一个怎样的人？（3分）
参考答案：
小题1:A（3分）
小题1:（1）经过，（2）到，（3）走近，（4）全、都。 （4分）
小题1:于是又为择师/使辅导之/其操心率如此.（2分）
小题1:（1）我难道想要你研究儒家经典而成为博士吗？
（2）我不知道你的才能和谋略竟到了这种地步。（4分）
小题1:鲁肃起初对吕蒙不屑一顾，在和吕蒙交谈后，被他的才能和谋略所折服，于是，与他“结友”而别。（3分）
小题1:成语：刮目相待（刮目相看）
启示：从热爱学习、珍惜时间、善于引导、虚心听取他人的合理建议等方面阐述均可。（3分）
小题1:（1）勤奋好学；（2）勇而有谋略，识军计。（此仅在参考，只要说的有理即可。）
小题1:二者都是“用”。
小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用，准确地理解课外文言文的重点字词。
小题1:学生应了解文言的句读知识，学会根据句子的含义划分节奏。
小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。
小题1:学生能学会用自己的语言概括内容，提高对文本内容的理解能力。
小题1:语意明确、句子通顺、所答内容与文段有关即可。
小题1:学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及作者所要抒发的感情和人物的思想性格特征。
《劝学》文言文9
《劝学》(荀子)
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》文言文10
孙权劝学
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【小题1】解释下列划线字词。（4分）
①蒙辞以军中多务。（）②卿今当涂掌事（）
③及鲁肃过寻阳（） ④大兄何见事之晚乎（）
【小题2】朗读文章要注意句子的语气。请写出下列句子中加点的词所表示的语气。（2分）
①孤岂欲卿治经为博士邪！
②大兄何见事之晚乎！
【小题3】翻译下面的文言语句。（2分）
但当涉猎，见往事耳
【小题4】阅读短文，结合实际谈谈吕蒙的变化对你有什么启示。（2分）
文言文孙权劝学课后题答案
【小题1】（1）推托（2）当道，当权（3）到（4）认清事物
【小题2】反问语气， 感叹语气
【小题3】只当作粗略地阅读，了解历史罢了。
【小题4】结合实际（1分）启示（1分）意对即可。
解析【小题1】试题分析：这几个词语均为该篇中的关键词语，也都是文言实词．其中＂辞＂＂过＂和今天的意思相仿，注意理解即可．＂当涂＂和＂见事＂则要在学习中积累．
【小题2】
试题分析：第一个句子，根据其中的＂岂 邪＂可知是反问句，应读反问语气．第二个句子根据其句子意思，及句末的＂乎＂可知是吕蒙感慨的.话，应读出感叹语气．
【小题3】
试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“但”“ 涉猎”‘ 耳’等。“但”是只，只是的意思，“涉猎”是粗略地阅读的意思，‘耳’是罢了的意思。连缀起来，语意通顺即可。
【小题4】
试题分析：文中吕蒙在孙权的劝说下，开始读书，结果发生了令人吃惊的变化．从他的变化中可知，只要乐于学习，善于学习，才可能去寻找一切机会去学习，最终有所成就。还可以看出再聪明的人，如果放弃学习，终将一事无成。在拟答时一定要＂结合实际＂，可以是的自己的学习实际，也可以是身边人的学习实际
《劝学》文言文11
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
1、解释划线的词。
① 见往事耳（ ） ② 即更刮目相待（ ） ③及鲁肃过寻阳（ ）（ ）
2、翻译下列句子。
① 士别三日，即更刮目相待
② 大兄何见事之晚乎
3、请你用原文回答，孙权劝吕蒙学习的原因和目的是什么？
4、你认为吕蒙推辞的理由是什么？
5、请你用原文回答，孙权是如何说服吕蒙的？
6、比较我们以往所学的仲永与本文的吕蒙，谈谈你从这两个人物身上所受到的启示
参考答案：
1、①了解 ②重新 ③到了……时候，到。
2、①相隔几天，就要重新另眼看待了。
②长兄知道这件事太晚了啊！
3、“卿今当涂掌事，不可不学”，“自以为大有所益。”
4、军中多务。
5、“略”
6、“略”
《劝学》文言文12
原文：
君曰:子学可以已不青，取之。于，而蓝于青蓝;冰水为，，而寒于之。木水直绳。以为中，其轮中曲规。有槁暴，不复虽者挺，使然也之故木。绳则受，直就金砺利，君则子博而日参省乎学己，则明知而行无过矣
吾。尝终而日思矣不，如须臾之学也所;吾尝望而，矣如登不高博见也之登。而高招，臂加长非，而也者见远;顺而呼风声非，加疾也，闻而者。彰舆马者假，非足利也，而千里;假舟楫者致，能非也，水绝江河，而子生君异也非善，于物也假 。
土积成山风雨，兴焉积水;成渊蛟，生焉;积龙成德善而，神自得，明心圣备。故不焉积跬，无步以千至;不里积流小，无成以海。骐江一跃骥不能十步;驽马，驾十功，在舍。不而锲之，舍朽不折;木锲而舍不金石可，镂蚓。无牙爪之利，骨之强筋，食上埃土，饮黄下泉，心一用也。蟹跪而二六，非螯蛇之穴鳝可寄无者，托用躁也心 。
文译
君子:学习不说可停以止。
靛青是 从草中蓝提的取但，它颜色比蓝的更青;草冰是水凝成的，但它比水冷更一块木材。直，很合乎木匠拉直墨的线假，用如烤使它弯曲做成轮，车它弯度的就可符以合规圆的画。即使圆又干了，也晒再不再能挺，直这由是于人力加使它变成这工的样所。木以经材墨划过线斧锯,加工就了直，属金剑刀拿到刀石上磨磨过就锋了利，君子泛地广学而且每天习对己检查自省察，能聪慧就明达行，就为没有过错会 。
我曾天空想，整如不刻学片习收的大;我获踮曾脚跟远起望，不登上如高处能见够广。登得高上招手，手臂并处有增没，长但是在人远处也能见;看顺风着向呼喊声音，没有增并强，但听的是却人听得特别楚。借清助车的马人，并是脚不得快，但走能是到千达之里外借助;船只的人并，不是会泳，但是能横渡游江黄河长君。的本性子一般人同没有什么别，但差是他善于们借外物进助行学啊习积土成。山，为雨风会就从那兴起;里水积成深为，蛟潭就会龙那里生长在;累积善行，养良成的好品，于是就德达能很高到精的境神界智慧就能，到得发展圣人，思的想也就具了。备所以积累不步小，没就借有以达远千里办的;法不聚细流，就没汇借以有为江成海的法办。骏跳马跃次，一能有十不步;劣马远拉走车十，天能也得走很远它的，功成于在走不停。个雕刻一下就放它掉刻，腐不的木头也不朽能断;雕刻刻不(停的)话，石金也能雕刻(功成蚯蚓没有。锋的利爪，牙坚的筋强，却能上骨泥吃土，下饮下水地，是这因用为心专思的一故。缘蟹有六只螃脚，两只钳，蟹可是有蛇和没鱼洞鳝没就有地方可寄托身体以以存生，这因为心是浮思不专一躁缘故的。
《劝学》文言文13
【作者简介】
荀子(约公元前313—公元前238)，名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
【课文点译】
【课文全译】
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长;积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
【名家点评】
本文形象清新、脍炙人口，于百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，运用自如。阐述观点、论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的从反面设喻(“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”);有的单独设喻，有的连续设喻;有的同类并列，有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。(选自《中外散文名篇鉴赏辞典》有删节)
【重点梳理】
一、文言实词
1.通假字
(1) 輮以为轮(通“煣”，用火烘木使弯曲)
(2)虽有其槁暴，不复挺者(通“又”，再;通“曝”，晒)
(3)则知明而行无过矣(通“智”，智慧)
(4)君子生非异也(通“性”，资质，禀赋)
2.古今异义
(1)輮以为轮
古义：把……做成 今义：认为
(2)金就砺则利
古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金
(3)君子博学而日参省乎己
古义：广泛地学习 今义：学问渊博
3.词类活用
(1) 动词使动用法。 木直中绳，輮以为轮(使……弯曲)
(2) 形容词活用为名词。 其曲中规(弯曲的弧度)
(3) 名词作状语。 君子博学而日参省乎己(每日)/ 上食埃土，下饮黄泉(向上，向下)
(4) 名词作动词。 假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”这种方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)
(5) 数词作形容词。 用心一也(专一)
二、文言虚词
1. 而
(1)连词，表修饰。 吾尝终日而思矣 /吾尝跂而望矣
(2)连词，表转折。 青，取之于蓝而青于蓝/冰，水为之而寒于水/登高而招，臂非加长也，而见者远/顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
(3)连词，表并列。 则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯
(4)连诃，表承接。 积善成德，而神明自得
(5)连词，表递进。 君子博学而日参省乎己
2. 于
(1) 介词，从。 青，取之于蓝而青于蓝
(2) 介词，比。 青，取之于蓝而青于蓝
(3) 介词，表对象，可以不译。 善假于物也
3.之
⑴代词。 青，取之于蓝(代靛青)/冰，水为之而寒于水(代冰)
⑵助词，定语后置的标志。 蚓无爪牙之利，筋骨之强
⑶助词，的。 非蛇蟮之穴，无可寄托者
⑷助词，用于定语和中心词间，无实义。 不如须臾之所学
4.焉
⑴兼词，于之，从这里。 积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉
⑵句末语气助词，了。 积善成德，而神明自得，圣心备焉
三、文言句式
1.判断句
(1)君子生非异也，善假于物也(用“也”表示判断)
(2)非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判断)
(3)虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判断)
2.省略句
(1)鞣(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)
3.倒装句
(1)青，敢之于蓝，而青于蓝(于蓝取之、于蓝青，介宾后置)
(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)
(3)善假于物也(于物假，介宾后置)
(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)
《劝学》文言文14
孙权劝学原文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。
译文
当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。
赏析
该文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以文章是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。文章篇幅小，仅119字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。
该文以对话为主，其他内容均简说或不说。如对吕蒙的学习情况，仅以“蒙乃始就学”一句加以概括，至于他读了哪些书，又如何用功则只字未提。后文中吕蒙二人的谈话，只用一句“与蒙论议”来交代，两人谈论的是什么话题，吕蒙的哪些见解让鲁肃起敬的都略去不写。详略的安排极其精当。 除对话外的其他语言也非常简省而意赅。情节发展上，孙权的刻意劝学终使吕蒙就学，他就学后的渊博学识又使鲁肃惊叹，吕蒙又紧承其叹发出“士别三日，即更刮目相待”的自信之语，上下文衔接自然，前因后果，井然有序。
该文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”。孙权劝学，先向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。从吕蒙的答话中可见吕蒙颇为自得的神态，吕蒙以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的故事，说明了人只要肯学习就会有长进，突出了学习重要性。
读书使吕蒙的言谈大有智慧，所以鲁肃的语气重在惊叹：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”吕蒙也仅说了一句话：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”话中既有对鲁肃大惊小怪的不以为然，更有一种书中多阅历，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一种敬羡之情。吕蒙读书的功效是通过鲁肃的与吕蒙的对话从侧面展现出来的，他的惊叹衬托出了吕蒙今非昔比的事实。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论，而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增。
吕蒙的谦虚好学， 鲁肃的英雄惜英雄，三位一体，足显作者的文笔功架之深厚。
《劝学》文言文15
原文
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权 曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。 卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁(lù）肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂(suì多音字）拜蒙母，结友而别。
译文 当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“和有抱负的人分开一段时间后，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。
朗读节奏 初，权/谓吕蒙曰：“卿/今/当涂/掌事，不可/不学！”蒙/辞以军中多务。权曰：“孤/岂欲卿／治经为博士邪! 但当/涉猎，见/往事耳。 卿言/多务，孰/若/孤？孤/常读书，自以/为大有所益。”蒙/乃始就学。及/鲁肃过寻阳，与蒙/论议，大惊曰：“卿/今者才略，非复/吴下阿蒙！”蒙曰：“士别/三日，即更/刮目相待，大兄/何见事之晚乎！”肃/遂拜蒙母，结友而别。
文章道理
1）通过孙权劝告吕蒙读书,吕蒙读书后大有长进的故事,告诉我们开卷有益的道理。
2）我们不要以一成不变的态度看待他人,要以开放的眼光看待事物。
3）不能因为事情繁忙就放弃学习，坚持读书是有益的。
4）要善于听取他人好的建议或意见并去做。
5）告诉我们一个人只要广泛涉猎就会学有所成。
6) 不但自己要学好，还要催动附近的人也要学习，让社会也一起进步。
7) 做人不能太骄傲，要谦虚。
8）劝人要讲究策略。
9)不能找借口轻言放弃。
10）只要发奋学习，就能积学修业，学有所成。
11）与《伤仲永》相比，突出了后天教育的重要性。
本文成语
吴下阿蒙、刮目相待、士别三日。
吴下阿蒙，泛指缺少学识才干的人，比喻人学识尚浅。
士别三日，即更刮目相待:比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。
解释争议 课本把“当涂掌事”联在一起解释为“掌权管事”，有些人认为不妥，“当涂”与下文的“寻阳”一样，是个地名，位于安徽省东沿，至于“掌事”，跟我们熟悉的“知县”“知府”“知事”一样，是个官职。
根据：三国时代的淮南袁术自立为帝的时候，理由之一就是一句谶语“代汉者，当涂高也”。这句话有四种解释。
1.是孙坚为了怂恿袁术自立为帝，解释成了公路。“涂假途也，乃‘路’之意！”涂，即途。途，即路。 这个解释用在这里显然不符。
2.涂高：本来解释是魏。《三国志》：“魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳”。吕蒙乃东吴官吏显然不会跑到魏国谋职，所以也不符。
3.即是课文中所说的掌权谋事，粗看之下好想像有道理，其实不然。我们研究一下，如果袁术仅仅是因为自己的字和当涂高有着牵强的联系就称帝，显然过于草率，毕竟他也是一路诸侯，不至于这么蠢。肯定还有其他原因。当时袁术控制着当涂县，如果是因为此，就说得过去了。如果解释为掌权管事，显然袁术当时还没有那么高的权利。
结论：因为孙权和袁术都是南方人，而且两人所处时代相同，所以字词用法也应该相同。所以推断孙权所书的当涂高，可能是指当涂县令的意思。
整体把握
本文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以本文是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。与《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，本文仅区区119字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华，保持了故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。
本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。
本文记事简练，全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地从另一个侧面反映出吕蒙的进步之大，孙权的循循善诱，鲁肃的英雄惜英雄，三位一体，足显作者的文笔功架之深厚。
问题研究
1．本文是怎样以对话表现人物的？
本文注重以对话表现人物。对话言简意丰，生动传神，富于情趣。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。
孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞，“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心、期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非复吴下阿蒙”，是情不自禁的赞叹，可见鲁肃十分惊奇的神态，以他眼中吕蒙变化之大竟然判若两人，表现吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的惊人长进。需要指出的是，鲁肃不仅地位高于吕蒙，而且很有学识，由他说出这番话，更可表明吕蒙的长进确实非同一般。“士别三日，当刮目相待，大兄何见事之晚乎？”是吕蒙对鲁肃赞叹的巧妙接应。“三日”形容时间很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分惊奇、难以置信的样子。并且，他还很爱才。从吕蒙的答话中可见他颇为自得的神态，他以当之无愧的坦然态度，表明自己才略长进之快之大。孙权的话是认真相劝，鲁肃、吕蒙的话则有调侃的意味，二者的情调是不同的。
在本文中，写鲁肃、吕蒙对话，一唱一和，互相打趣，显示了两人的真实性情和融洽关系，表明在孙权劝说下吕蒙“就学”的结果，从侧面表现了吕蒙的学有所成，笔墨十分生动，这是全文的最精彩之处。
2．鲁肃为什么与吕蒙“结友”？
文章以“肃遂拜蒙母，结友而别”结尾。鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。